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一切保護生態環境的主張,淺層的根據是保護人類這個物種自身的生存和延續、維護護人類社會的可持續性發展,深層的根據則來自對存在的本質、生命的意義和科學的價值的理解。淺生態思想和深生態思想各自都在環境保護運動中發揮著作用。
淺生態思想明白易懂,而且可以在操作層面訴諸現代科學和現代政治經濟制度。淺生態倫理學是功利主義倫理學。按照生態科學的理論,整個地球上的生命構成了一個相互依賴、相互支持的生態網絡,這個網絡中的成員榮辱與共。人類這個物種如果過份的發展自己的需求,嚴重損害其他物種的生存狀況,那么到頭來,人類自己也會咎由自取。有人說,人類仗著自己科技的厲害,能掐會算,物種滅絕之后我們可以創造物種,生態破壞之后我們可以創造生態。可是人算不如天算,人類也許會在一系列無法預料的事變中陷于滅頂之災。我們可以把淺生態思想分為經濟學和社會學兩個層面:
1,如果我們不顧生態規律,一味掠取自然資源,以獲取眼前的經濟效益,這個經濟效益將隨著自然資源的枯竭而效益遞減,直至不再有經濟發展的資源基礎。這種發展經濟的做法不能保證自然資源的“可持續利用”,不能保證經濟的“可持續發展”,因此,從經濟學角度看是不可取的。我們應該運用生態學規律和經濟學規律,合理的規劃自然資源的保護、約束自然資源的使用。在這個問題上,只顧眼前利益,不顧長遠利益,是對子孫后代的犯罪;只顧局部利益,不顧整體利益,是對國家和民族的犯罪。我國目前在這個理論問題上基本達成了共識,但相關政策實施起來阻力很大。各個階層風行“急功近利”、“自私自利”思想,其社會歷史和現實政治原因有待研究。
2,如果我們經濟發展了,口袋里有錢了,但空氣變壞了,水變壞了,藍天不見了,綠地不見了,我們的生活環境變糟了,我們的生活質量反而下降了,這是不是我們發展經濟的目的呢?發展經濟也好,保護環境也好,必須服從全體人民的幸福這個最高目的。再說,環境搞壞了,人民的身體健康遭到損害,醫療費用指數上升,經濟上是不合算的;同時,投資環境惡劣了,經濟發展的后勁也沒有了。我國目前在這個理論層面上尚未達成普遍的共識,大家還是比較相信“發展是硬道理”,經濟搞上去之后再來凈化環境的觀點還相當有市場。再說人們更相信眼前看得見的經濟成果,不太相信將來環境會壞到哪兒去。要是讓他們出于整個民族的利益考慮,寧可放慢經濟發展速度,也要保護好環境,他們多半是不肯的。
淺生態思想本質上是人類中心主義和功利主義的,它通過訴諸科學理論和人類切身利益的損益,喚起人們對環境問題的重視。對富有實用主義傳統的中國人而言,這一思想容易得到響應。但它的局限性在于,它雖然對于保護有經濟價值的自然資源比較有效,對無經濟價值的生物多樣性等生態資源則不怎么有效。瀕危物種的保護工作者經常碰到一些很善良的人們問道:“保護這些動植物究竟有什么用?就算它們沒保住,對人類也看不出有什么危害呀!”回答這些并非三言兩語就能說清楚的問題,要求聽者耐心、用心,要求他們回到對生命本真的感受中。在這個匆匆忙忙、心浮氣燥、生命早已飄逝的時代,回答這樣的問題幾乎是不可能的。這就是深生態思想家的使命; 他們以生態問題為契機,重新營造耐心、用心的生活氣氛,召喚對生命的本真感受。
深生態思想是從超越淺生態思想開始的。以人類幸福為目的,以科學技術為手段,這樣的淺生態保護思想是否可行呢?深生態思想家對此表示懷疑。
1,“科學”合理的安排自然資源的使用,固然有可能導致自然資源的可持續利用,但也可能導致相反的結果。在生態學史上每每出現人算不如天算的尷尬局面。本世紀初年,美國老羅斯福總統為了保護亞利桑那州北部森林中的鹿,大肆捕殺狼。結果,鹿過量的繁殖,小草和樹木都被吃不了,綠色植被急劇減少。植被一減少,鹿就大量的死亡,結果森林和鹿都沒有保住。本來狼吃掉一些鹿,可以控制鹿的種群數量,而且吃掉的都是一些病鹿,反而有效地控制了疫病對鹿群的威脅。老羅斯福本來想“科學”合理的保護對人類有用的自然資源,結果并沒有保護住。對“科學”安排的過分注重,建立在古典科學的決定論之上。當代非線性科學表明我們的世界本質上是一個非決定論的世界。對科學的過分依賴,與最新的科學精神也不符合。科學的方案在保護生態環境方面能起的作用將是有限的、非本質的,端正人對于自然的從屬關系,確立“道法自然”的思想才是關鍵,科學所能發揮的有限作用也需要以此為前提。我國學術理論界對此層面的思想,目前認同不多。
2,以人類幸福為目的固然不錯,但人類對幸福的理解可以多種多樣。美國那種高消費、高能耗但通過向別國轉嫁環境熵依然保持優美環境的幸福生活,是否是全人類應該追求或者能夠追求的模式呢?人類幸福的追求不能求諸于外,只能求諸于內。知足者常樂,其樂融融。與天下萬物和睦共處,是人生最大的幸福。在中國傳統文化中,這方面的思想非常豐富。但是8 0年代思想啟蒙運動中,許多此類的思想被當做阻礙現代化事業發展的絆腳石一腳踢開。今天恢復這一層面的思想難度更大。
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